Христианские Гладиаторы? Легкая атлетика как Метафора для христианского Образа жизни
Когда Пол сначала прибыл в Коринф в середине его второй миссионерской поездки, законы 18:2-3 сообщает, что он присоединился к Aquila и Присцилле в занятии создания палаток. Это сходится хорошо с тем, в чем написал сам Пол приблизительно что то же самое время. Например, в 1 Thess. 1:9, он говорит: "Конечно Вы помните, братья, наш тяжелый труд и затруднение; мы работали ночь и день, чтобы не быть бременем для любого, в то время как мы проповедовали евангелие Бога к Вам." Точно так же в 2 Thess. 3:7-8, Пол заявляет: "Мы не были праздны, когда мы были с Вами, и при этом мы не ели пищи, не платя за это. Напротив, мы работали ночь и день, трудящийся и трудящийся так, чтобы мы не были бременем для любого из Вас
Пол сделал оба из этих утверждений в то время как все еще в Коринфе. Вскоре после того, как уехал из Коринфа, к концу третьей миссионерской поездки, Пол описывает свое апостольское право, которое будет поддержано теми, он извлек выгоду духовно (1 Боже мой. 9). Он задает иронический, риторический вопрос, "Или является им только я и Барнабас, который должен работать на проживание?" (1 Боже мой. 9: 6).
Согласно Джерому Murphy-O'Connor:
На первый взгляд торговля tentmaker с кажется особенно несоответствующей для того, министерство которого сосредоточилось на городах, но была тенденция среди ремесленников периода, чтобы использовать специализированные названия, даже когда там были фактически покрыты намного более широкий диапазон?, очень таким же образом, как плотник сегодня будет иногда описывать себя как краснодеревщик. Пол был по всей вероятности кожаным рабочим, который мог повернуть его руку к производству широкого разнообразия статей, сделанных из этого материала: [сандалии], тыквы для воды и вина, ремня безопасности, седел, щитов, и т. д. Палатки были также сделаны из кожи, и готовый рынок будет существовать в Коринфе (Коринф Святого Павла: Тексты и Археология, 168).
, который - Одна причина, это верно то, потому что Народные празднества были проведены в соседнем Isthmia. Секунда только на Олимпийские Игры непосредственно среди четырех больших Панэллинских игр, Народные празднества были проведены дважды так часто как другие, каждые два года. К тому времени, когда Пол прибыл в Коринф, Народным празднествам было 500 лет. Они не были прерваны даже в течение столетия, которое его традиционный хозяин Коринф кладет фактически оставленный (146-44 B. C.).
Раскопки Isthmia начались в 1883 при Поле Monceaux. Они были возобновлены в 1930 B. S. Jenkins и H. Megaw. Эти ранние усилия привели только к скудным результатам. Оскар Broneer, однако, кто выкапывал участок с 1959 до 1967, раскрыл храм Посейдона, портиков, прибежища Palaemon, двух стадионов, один намного ранее чем другой, и Эллинистическое урегулирование в соседнем Rachi." Один из помощников Broneer's, Элизабет Gebhard, выкапывал театр. С 1967 до 1976, P. Мягкий выкапывал римские ванны и другие здания. Госпожа Gebhard возвратилась в 1980 и 1989, чтобы выкопать центральную святыню и доисторическое урегулирование в Rachi."
Археологи не могли найти след постоянных договоренностей для толп уже, посещая игры Первое столетие C. E. Они были только построены во Втором столетии. Сталкивающийся с выбором или имеющий необходимость идти несколько миль в день засвидетельствовать события или покупающий и передающий палатку, сотни, если не тысячи, предпочли бы последнего. Другими словами, Коринф, возможно, был одним из лучших мест в Средиземноморском мире для Пола, чтобы открыть магазин tentmaker. Маленькие магазины, такие как его (приблизительно 10 футов на 10 футов) выровняли рынки в Эллинистических городах всюду по Империи.
Пол посещал игры, в то время как он жил в Коринфе? У нас нет никакого способа знать наверняка. Игры были открыты с жертвой Посейдону как резидентское божество патрона. Кроме того, многие из спортивных соревнований были выполнены в нагом для мужчин, и атлеты женщин вероятно носили только самое скудное из оборудования. Мы ожидали бы, что такая нескромность оскорбит еврейские/христианские сомнения. Все же, государства Картофелины-O'Connor:
, который трудно решить, посетил ли сам Пол игры. Палестинская еврейская оппозиция таким очкам хорошо зарегистрирована..., но мы не можем предположить, что то же самое отношение преобладало в Диаспоре. Если Philo чувствовал себя свободно, чтобы посетить борющееся соревнование включая все (Тюрьма omnis проеще раз, 26) мы можем убедиться, что у многих евреев Hellenized не было никакого раскаяния о посещении игр. Евреи особенно зарезервировали места в театре в Милете в западной Малой Азии?. (17).
, Что мы действительно знаем наверняка, то, что Пол использует дружественные отношения с играми как источник образов в его обучении. Экспертиза его речи и письма в примерно хронологическом порядке показывает многие намеки на спортивное соревнование. (Я сделаю намеки смелыми и обеспечу больше буквальных переводов когда полезный).
Прежде, чем прибыть в Коринф, в проповедь, поставленную в Antioch Pisidia (законы 13:25), Пол использует (гонка) курс (греческий язык: dromos, слово позади rollerdrome" и hippodrome") как метафора в цели Бога для жизни Джона Baptizer: И в то время как Джон был , заканчивающий его курс , он продолжал говорить, 'Кто Вы предполагаете, что я? Я не Он. '"
Несколько лет спустя, Пол использовал бы те же самые образы снова, чтобы обратиться к его собственной цели в жизни. Когда он прощается старшим Ephesian (законы 20:24), Пол говорит: Однако, я не считаю свою ценность жизни ничем ко мне, если только я могу заканчивать курс и заканчивать министерство, которое я получил от Lordа Иисуса - чтобы свидетельствовать о евангелии изящества Бога;
В Galatians 2:2, поскольку Пол описывает раннее посещение Иерусалима, он пишет, "я... установил перед ними евангелие, которое я проповедовал среди Язычников. Но я сделал это конфиденциально к тем, кто, казалось, был лидерами, чтобы не я управлял или управлял своей гонкой напрасно ." Позже, в той же самой книге (5:7), он наблюдает, "Вы были , управляющий хорошей гонкой. Кто вмешивался в Вас и препятствовал Вам повиноваться правде?"
Этот Пол метафор использовал прежде, чем он когда-либо прибывал в Коринф. Самый длинный проход, однако, происходит в Первом Послании к коринфянам 9:24-27. Вскоре после завершения его основывающего церковь посещения в Коринфе Пол убеждает Послание к коринфянам:
разве Вы не знаете, что в гонке все бегуны бегут, но только один получает приз? Управляемый таким способом как, чтобы получить приз. Все, кто конкурирует в играх, входят в строгое обучение. Они делают это, чтобы получить корону, которая не будет длиться ; но мы делаем это, чтобы получить корону, которая продлится навсегда. Поэтому я не бегу как человек, бегущий бесцельно; я не боролся как человек, бьющий воздух . Нет, я разбил свое тело и делаю его моим рабом так, чтобы после того, как я проповедовал другим, , сам я не стал дисквалифицированным .
В предшествующих столетиях, случайно, корона (греческий язык: stephanos), награжденный, поскольку приз в Isthmia был сделан из сосновых ветвей, как иллюстрировано на обратной стороне современных монет и в резных фигурках, найденных в Isthmia. Сосновый венок ветви продолжал быть изобразительным символом Народных празднеств, даже при том, что свидетельство существует, что другой завод, selinon (трава, подобная сельдерею или петрушке), использовался в Первом столетии C. E. Исполненное по обету вырезание, празднующее Относящиеся к Панамскому перешейку победы, показывает короны, сделанные из множества заводов, включая и сосну и selinon. Это соответствует особенно хорошо с фразой, "
коронуют, который не будет длиться ," или, более буквально, "
скоропортящаяся корона ." К тому времени, когда Относящиеся к Панамскому перешейку атлеты получили свою травяную корону, это уже пониклось.
В нескольких из писем Пола он использует слово struggle" или contest" (греческий язык: состязание - от которого мы получаем agony" и agonize"). В Rom. 15:30, например, я убеждаю Вас, братьев, нашим Lordом Иисусом Христом и любовью к Духу, присоединиться ко мне в моя борьба , молясь Богу относительно меня Подобные проходы происходят в письмах, которые Пол позже написал от тюрьмы (см. Эфа. 6:12; полковник 1:29; 2:1; 4:12; Фил. 1) и в одном он написал после того, как он был освобожден (1 Тим. 4:10; 6).
В одном из тех тех же самых тюремных писем (Фил. 3:13-14), Пол применяет образы гонки к его собственному опыту: Но одна вещь я делаю: Упущение, что находится позади и , напрягающийся к тому, что вперед, я нажимаю на к цели выиграть приз , для которого Бог назвал меня ввысь в Христе Иисусе
Слово перевело prize" (греческий язык: brabeion), одно по крайней мере из трех греческих слов, используемых, чтобы описать приз, присужденный победителю соревнования. Контекст указывает это, что Пол отсылает к упущению его прошлых выполнений, не его прошлых отказов. Вопреки тому, сколько проповедников используют это, этот стих не говорит, не позволяйте своим прошлым отказам отговаривать Вас побеждать Это говорит противоположность: не полагайтесь на свой 'послужной список' достижений Каждая гонка - совершенно новая гонка, и все бегуны, даже чемпионы, должны доказать свою ценность на всем протяжении снова
Когда Пол заключен в тюрьму еще раз, как раз перед его выполнением он пишет в своем заключительном письме (2 Тима. 4:7-8):
я боролся с хорошей борьбой (назад); я закончил курс (dromos); я держал веру. То, что остается, для меня, чтобы быть , награжденный короной (stephanos) справедливости, которую Бог передаст мне в тот день, будучи справедливым судьей; и мало того, что он даст это мне, но также и всем тем, кто любит его проявление.
Так же, как даже в современные времена, у официального подарка высшего ранга есть честь распространения вознаграждений, таким образом Пол ожидает, что Иисус наградит его его короной за его победу в христианском гонка
Все это может быть уменьшено до нескольких принципов, нескольких основание rules":
<литий> Несмотря на победу Христа в кресте и его условии прощения в результате христианская жизнь продолжает быть соревнованием между добром и злом. Это - соревнование по борьбе с дьяволом, в котором доли высоки, и риск потери реален (Эф. 6).
<литий> Бог хочет, чтобы мы выиграли это соревнование, и Он сделал каждое условие для нашего успеха. Все же сами мы должны желать подвергнуться дисциплине и подчиниться строгому обучению, если мы собираемся получить приз (1 Боже мой. 9:24-25).
Бог <лития> изложил курс, за которым Он хочет, чтобы мы следовали (законы 20:24). Границы курса, который Он разметил Своей моралью, будут - мы перемещаться вне границ, когда мы передадим грехи или нарушения границы В пределах тех моральных пределов, однако, у нас есть значительная свобода осуществить наше собственное суждение по как лучше всего к управляйте нашим race" (2 Тима. 4:7).
<литий> Смерть является финишной чертой и жизнью с Христом в вечности приз (Фил. 3:13-14; 2 Тима. 4:8).
<литий> В реальном смысле, мы уже - победители, как только мы начинаем гонку. В словах Пола мы - super-victorious" через него, кто любил us" (Rom. 8). Все же, мы должны все еще управлять гонкой и избежать дисквалифицироваться (1 Боже мой. 9:26-27). Где Вы в Вашей христианской гонке? Вы в стартовых блоках? Возможно Вы округляете последнюю кривую и уставились на финишную черту вперед. Или возможно Вы находитесь все еще в открытой трибуне, наблюдая за другими, управляющими гонкой.
Везде, где Вы, вызов Бога для Вас, чтобы войти в гонку, бежать со всем, что Вы имеете, и пересечь победную финишную черту. Он будет позволять Вам, снабжать